• Diversification des affiliations religieuses : Les banlieues sont devenues, depuis l’après-guerre, des terrains d’accueil pour des populations issues de différentes vagues migratoires. On y observe une présence significative de l’islam, du judaïsme, du bouddhisme, mais aussi des formes renouvelées du catholicisme et du protestantisme. Cette diversité découle de l’histoire migratoire et des trajectoires sociales des quartiers, qui font des banlieues un laboratoire du fait religieux et de la pluralité des appartenances.
• Renforcement ou adaptation des pratiques : Contrairement à l’idée d’un effacement de la religion dans la modernité urbaine, certains groupes renforcent leurs pratiques, soit comme stratégie d’intégration lorsqu’il s’agit de la religion majoritaire, soit au nom du maintien de l’identité d’origine pour les minorités. Les pratiques religieuses sont ainsi souvent mobilisées comme ressources identitaires ou communautaires, facilitant l’insertion ou la solidarité locales.
• Rôle des espaces et des liens communautaires : L’implantation des religions dans les banlieues est favorisée par l’existence d’espaces spécifiques (lieux de culte, centres communautaires) et la capacité à entretenir des réseaux de mémoire et de solidarité. Les quartiers ouvriers historiques et les grands ensembles jouent un rôle-clé dans cette dynamique.
• Transformation des identités et des relations sociales : Les pratiques religieuses participent à la redéfinition des identités dans un contexte de pluralisation et peuvent servir à la fois de vecteur de construction positive d’identité ou, parfois, de facteur de fragmentation sociale selon les dynamiques locales et la perception dans l’espace public.

Ainsi, les pratiques religieuses en banlieue matérialisent à la fois l’adaptation à la modernité urbaine, la recherche de continuité identitaire, et la capacité à façonner de nouvelles formes d’organisation et de solidarité dans des espaces sociaux en mutation.